Chiron im Mythos, in der Mythologie
und Chirons Symbolik

Inhalt

1. Kentauren und Chiron in der Mythologie
2. Hyginus, De Astronomia: Die Sternbilder Kentaur, Opfertier und Altar
3. Chirons Verletzung und Chiron als Kentaur in ihrer Symbolik
4. Symbolik der Kentauren in der Mythologie
5. Ganzheitliche Wahrnehmung und der Weg vom Trieb zur Weisheit
6. Instinkte und Sozialisierung
7. Anhang: Eine Fabel von Romulus "Der dankbare Löwe"

Link: Artikel zur astrologischen Bedeutung des Chirons

Kentauren und Chiron in der Mythologie

Über die Kentauren und Chiron berichten Mythen, Erzählungen von Epikern, Dichter und Dramaturgen der Antike, in manchmal verschiedenen und oft übereinstimmenden Varianten.
Ein gemeinsamer Nenner lässt sich wie folgt beschreiben:

Chiron galt (besonders laut Homer) als der Gerechteste und Edelste unter den Kentauren und auch unter den Menschen.

Chiron wird im Mythos von einem Pfeil des Herakles verletzt. Dieser Pfeil war mit dem Blut der Hydra vergiftet. Daraufhin wird der unsterbliche Chiron auf ewig von Schmerzen gegeisselt. Aufgrund dieser Verletzung begann Chiron unaufhörlich nach einem Heilmittel zu suchen.
Nun wird es im Mythos nicht ganz offensichtlich, aber es scheint, dass er dabei eben nicht wie ein Wahnsinniger nach einem Heilmittel suchte, sondern er war bereit zu finden, leidete unterdessen zwar weiter, aber ging seinen üblichen Beschäftigungen nach.
Diese Sichtweise würde jedenfalls mit seiner astrologischen Bedeutung sehr genau übereinstimmen. Denn er verlor sich nicht in der Suche, sondern trug eine Verletzung mit sich, und war stets bereit ein Heilmittel zu finden, fand daraufhin viele andere nützliche Dinge, denn seine Aufmerksamkeit für die Bedeutung dieser Dinge oder Mittel war geweckt.
Hinsichtlich der astrologischen Bedeutung von Chiron geht es um diese Reinheit der Suche - man sollte versuchen, nicht mehr besessen davon zu sein, etwas Bestimmtes finden zu wollen. Die Verletzung, die man mit Chiron spürt, kann man als einen Mangel betrachten, und insofern man sich gedrängt sieht, diesen Mangel direkt zu beheben, kann man oft feststellen, dass etwas gefunden wird, was aber gar nicht adäquat oder angemessen ist. Daher sollten wir mit Chiron nicht aufhören zu suchen, indem wir glauben, etwas Bestimmtes bereits gefunden zu haben.
In günstiger Weise bietet uns Chirons Position im Radix oft die Gelegenheit. Eine Gelegenheit zum Beispiel, in dem betreffenden Hausbereich Mittel oder Ergänzung zu finden, ein wachsames Auge zu haben und einschätzen zu können, was für eine bestimmte Sache oder ein Thema gebraucht werden kann.

Geburt der Kentauren

Über die Geburt der Kentauren im Mythos lässt sich aus den mythologischen Geschichten folgendes heraus kristallisieren:

Die Kentauren wurden aus der Verbindung Ixions mit einem Trugbild, genannt Nephele, gezeugt. Ixion, Sohn des lapithischen Königs (Phlegyas) hatte sich einst des Betrugs und Mordes schuldig gemacht. Ixion heiratete Dia, die Tochter des Eioneus und versprach dem Eioneus reiche Brautgeschenke und als Eioneus wartete und schliesslich die versprochenen Gaben verlangte, nahm er die Pferde des Ixions als Pfand. Nun lud Ixion den Eioneus zu sich ein, um ihn die versprochenen Gaben zu geben, legte aber vor seinem Tor eine Fallgrube an, in der ein grosses Holzkohlefeuer brannte. Der arglose Eioneus stürzte hinein. Zeus, der ansonsten sich nicht viel gefallen liess und harte Strafen verhängte, fand aus einem Grunde jedoch Gefallen an Ixion und Ixion durfte sogar zu Gast beim olympischen Tisch sein. Da verliebte Ixion sich nun in Hera; eine Version des Mythos berichtet, dass Ixion Hera verführen wollte und ihr sogar Gewalt androhte. Hera berichtete Zeus davon, der aber war noch skeptisch und beschloss Ixion zu prüfen mit einem Trugbild der Hera, der Nephele. Ixion liess sich darauf ein und zeugte mit diesem Trugbild den Kentauros (bzw. die Kentauren).

Ixion war einSterblicher, der nun von Zeus in die Unterwelt verbannt wurde, geheftet an ein flammendes Rad, das ewig drehte.

Aus dieser Verbindung zwischen Ixion und Nephele entsprang also der erste Kentaure namens Kentauros, der später zum Vater aller anderen Kentauren wurde.

• Dieser Kentauros war (nach Pindar) noch ganz menschlich, später paarte er sich mit den Stuten von Magnesia (Stadt) am Fuße des Pelion (Berg). Andere meinen, die Kentauren seien direkt aus dieser Verbindung zwischen Ixion und Nephele hervorgegangen.
• Diodor sagt, die Kentauren seien direkt von Nephele geboren worden, die aber noch menschengestaltig waren und diese Kentauren - und nicht Kentauros - haben sich am Berg des Pelion mit den Stuten von Magnesia gepaart und so die Hippo-Kentauren gezeugt.
• Eine weitere Überlieferung besagt, dass Kentauros ein Sohn des Apollo mit Stilbe (Tochter des Penaios und der Nymphe Kreusa) war. Zudem sei Kentauros auch ein Bruder des Lapithes gewesen, dem Stammvater der Lapithen.
• Ganz anders wiederum Nonnos, der meint, dass die Kentauren Söhne des Zeus und der Dia (Gemahlin des Ixion) gewesen seien, der sich in sie verliebte und ihr in Pferdegestalt genähert habe. 
• Man erzählt auch, sie seien Kinder des Zeus, dessen Samen auf den Boden tropfte, als er sich vergebens mühte Aphrodite zu umarmen.

Es gibt auch einige Erwähnungen, dass man Ixion und die Kentauren in Bezug zum Regenzauber stellte.

Der Sohn Ixions, und damit Halbbruder von Kentauros war Peirithoos (im Mythos taucht auch die Schreibweise Pirithous auf), der über das friedliche thessalische Volk der Lapithen herrschte.
Theseus war der Freund von Peirithoos, der ihn auf zahlreichen Abenteuern begleitete.
Peirithoos vermälte sich mit Hippodamia und lud seine Gefährten und Verwandten, also auch die Kentauren ein. Die Kentauren aber fielen in dieser Hochzeitsnacht über alle Frauen her. Es entbrannte ein wilder Kampf, in welchen viele Kentauren getötet wurden (Kampf der Lapithen bzw. Kentauromachie, also Kentaurenkampf).
Es gibt auch eine Erwähnung von Palaiphatos, dass der Ursprung aller Kentauren darin läge, dass Ixion König von Thessalien war, und sein Land von Horden wilden Viehs heimgesucht wurde. Nachdem er eine Belohnung für deren Vernichtung ausgesetzt hatte, machten sich einige unternehmende Bogenschützen aus einem Nephele genannten Dorf zu Pferde auf und schossen sie nieder. Daraus erwuchs - mit den Augen Palaiphatos - die Sage, dass Ixion durch Nephele (Wolke) der Vater eines Geschlechtes von Wesen war, die man Kentauroi (Stierstecher) nannte und die Mischwesen aus Mensch und Pferd waren.
Palaiphatos galt allerdings als Rationalist, der die Hinterlegung des Mythos mit ihrem Wunder, als unglaubwürdie Geschichte darzustellen trachtete. Die Kentauren entstammen seiner Meinung nach dem Anblick von auf Pferden reitenden Menschen. Zumindest die Bezeichnung Stierstecher taucht in Bezug zu den Kentauren etymologisch einige Male auch an anderen Stellen auf, ebenso wie die Anschauung von auf Pferden reitenden Menschen.
Der Ausdruck Nephele muss nach Herbert Rose`s Meinung als "von der Wolke geboren" verstanden werden.

Die erste Darstellung von den Kentauren ähnlichen Wesen waren Männerköpfe auf Pferdeleibern (in der mykenischen Epoche 1700-1300 v.Chr.). Sie stehen einander gegenüber und tanzen. Auch die Satyrn (Gefolge des Pans, Dionysos) werden später als Pferdemenschen dargestellt, später nur noch als Ziegenböcke.
Das Bild der Kentauren erinnert an das Bild von Reitern auf Pferden. Weiterhin ist das Pferd auch stets Sinnbild für fortschrittliche Bewegungsart. Burkert spricht an, dass die frühen Bilder der Kentauren im antiken Mythos Masken oder Vermummungen darstellen könnten. Diese traten auch oft bei Kulten mit Dionysos auf. Eine früharchaische Darstellung zeigt den Kentauren als normalen Mann mit Menschenfüßen, und angesetzten Pferdehinterleib, wobei die Unbeweglichkeit des hinteren Teils offensichtlich sei. (Burkert S. 269; Anmerk. 10)

Die Kentauren werden allgemein als Bewohner der Bergwälder des nördlichen Thessalien, der Halbinsel Malea (Peloponnes) und des westlichen Arkadien  betrachtet. Auf Zypern soll es eine besondere Art von Kentauren gegeben haben (nach Nonnos), sie seien zweifarbig und Hera habe ihnen eine Menschengestalt mit Hörnern gegeben. Sie seien Kinder von Wassernymphen in sterblichen Körpern gewesen. Man nannte sie Hyaden.
Das Wort Kentaure weist etymologisch (kentéo) wahrscheinlich eine Nähe zu "anstacheln", "stacheln", "antreiben", "anspornen", "martern" auf, und als kéntauros: "angestachelt". Tauros (Stier) rührt anscheinend daher, da die Kentauren einst die Rinder des Ixions mit ihren Stacheln (Treibstecken, lat. stimuli) wieder zurücktrieben. Manchmal werden die Kentauren auch als nubigenae bezeichnet, als "Wolkengeborene".

Es gibt im Mythos auf der einen Seite die wilden Kentauren, die sich alles nahmen und völlig aus ihren Instinkten heraus lebten, und dann mit Pholos und Chiron die ersten Kentauren, die sich als gastfreundschaftlich und edel erweisen. Die wilden Kentauren galten als rauhe Gesellen, lüsterne Burschen, und weingierig, rauflustig und gewalttätig.

Genau gesehen handelt es sich bei Kentauren um Mischwesen, vierbeinig, mit einem Pferdeleib statt Hals und Kopf des Tiers dann aber einen Oberkörper des Menschen, etwa vom Nabel aufwärts. Manchmal auch als Hippo-Kentauren bezeichnet, während der Ono-Kentaure eine zeitgeschichtlich spätere Mischung zwischen (häßlicherem) Esel und Mensch kennzeichnet.. Der Liber Monstrorum (Buch der Ungeheuer) schreibt zum ippocentauri: Ihr Haupt ist borstig wie das eines Tiers, in Teilen aber menschenähnlich und mit einer Anlage zum Sprechen, doch ihr Mund und ihre Stimme könne die Worte nicht formen.

Chirons Geburt

Weitgehend etabliert ist die Sichtweise, dass Chiron von Saturn (=Kronos) und Philyra gezeugt wurden. Als Zeus von Rhea versteckt wure, entdeckte Saturn auf der Suche nach dem jungen Zeus die Okeanostochter auf einer Insel. Okeanos ist ein Gott, daher ist Philyra göttlicher Abstammung. Saturn verliebt sich in sie, und um vor Rhea verborgen zu sein, verwandelt er sich in einen Hengst. In einer Version des Mythos wird beschrieben, dass er erst die Gestalt des Pferdes annahm, als Rhea ihn ertappte, und zwar im Augenblick der Ejakulation. In diesem Moment springt er auf und flieht.
Es gibt viele Erklärungen über Chirons Geburt. In einer anderen Version wird Chirons Ursprung auf Ixion und Nephele zurückgeführt, und wird damit auch in die Nähe der allerersten Geburt von Kentauren gerückt. Denn aus Ixion und Nephele ging der Urvater aller Kentauren hervor (Kentauros). Auch Neptun (=Poseidon) wird einmal als Vater von Chiron erwähnt.
Indem Chiron dann durch Philyra geboren wurde, schämte sie sich über diese Schöpfung der "Missgeburt" und erbat sich von Zeus in eine Linde verwandelt zu werden. Bei der Geburt weist Philyra Chiron also zurück.

Die Zurückweisung durch Philyra korrespondiert durchaus mit der astrologischen Bedeutung Chirons. Denn Chiron verweist in der Hinterhand auf den Umstand, dass man Angst vor Zurückweisung hat. Im positiven Sinne kann sich allerdings auch die unabhängige Kraft aus dem Einzelgängertum entfalten. Chiron wurde von Zane B. Stein zuvor schon als Maverick (=Einzelgänger) bezeichnet und bezieht sich auf eine Äusserung von Brian G. Marsden (Chefastronom beim Smithsonian Institut), der Chiron aufgrund seiner Bahneigenschaften (und der angenommenen Tatsache, dass er von ausserhalb des Sonnensystems zu uns kam als Einzelgänger charakterisierte). Im Englischen ist die passende Bezeichnung dazu maverick.

In einer Version des Mythos wird Chiron nach seiner Verletzung nicht lange Zeit von seinen Schmerzen gequält, sondern sofort nachdem er vom Pfeil getroffen wurde, von Zeus wegen seiner Frömmigkeit und dem unglücklichen Ereignis an das Firmament gesetzt (Eratosthenes, Catasterismorum Reliquiae).

Es gibt auch eine Erwähnung, dass Chiron nicht immer als Kentaure dargestellt wurde, sondern in einer Zeit bekannt war, als die Kentauren noch nicht im Mythos auftauchten. Chiron ist in dieser Variante also kein Kentaure. Doch ist diese Variante ein Einzelfall und vermutlich nicht überzubewerten, obwohl diese vereinzelte Variante durchaus stimmig Chirons menschliches Wesen beschreibt, da er so wenig gemein zu haben scheint mit den übrigen Kentauren. Die Besonderheit dieses Mythos ist es, dass der Begriff der Kentauren in jener Zeit, als der Mythos gebildet wurde, noch gar nicht bekannt war; Chiron in Bezug zu diesem Mythos dagegen schon.

Chirons Attribute

Chiron findet im Mythos nicht nur in Bezug zur Heilkunst Erwähnung, sondern auch zur Kriegskunst und soll an einigen Kriegszügen sogar teilgenommen haben.
Er ist berühmt für sein Wissen um Heikunde, Heilkräuter, Jagd, Gymnastik, Musik. Chiron verkörpert die Weisheit und ist Lehrer, Ratgeber und beherrscht die Kunst der Weissagung. Als Heilgott wird er in den Bergen des Pelion angesiedelt.

Aischylos und Sophokles nennen ihn einen "Gott". Pindar lässt den Argonauten Jason von Chiron als einen göttlichen Kentaur sprechen. In den Erzählungen wird er meist als alt beschrieben, welches mit der Vorstellung von seiner Weisheit einher geht. Dabei hat er, gemäß eines Kentauren einen großen Wuchs, Knaben können auf ihn reiten, mächtige Händeund breite Schultern. Seine Körperfarbe wird einmal als goldgelb beschrieben. Sein Wesen erscheint als freundlich und gütig, und in jeder Situation, in der wir ihn sehen als bedachtsam (interessant dass die Verletzung bei Chiron durch einen verirrten Pfeil hervorgerufen ist und die Verletzung von Pholos, der wohl weniger bedachtsam ist, durch Unachtsamkeit).

Großmut zeigt er auch bei Diodor: Der Gigant Mimas vertrieb Pelias aus seiner Heimat und da habe Chiron mit ihm sein Land geteilt. Das war wohl, bevor Pelias die Macht über Iolkos an sich riss (Jason und die Argonauten).
Hygin meint, seine Rechtschaffenheit überträfe alle Menschen. Das prädestiniert ihn zum Arzt und Richter, der seinen Spruch über die Leider (Musikinstrument) verkündet. 

Er konnte auch mit Tieren kundig und einfühlsam umgehen: wenn er als Jäger dem Wild begegnete, wusste er, wie das Wild reagiert, und er musste dies wissen, um durch Nahrung sein Überleben zu sichern.

Indem Chiron das Animalische zu Diensten macht, spricht Machiavelli davon, dass ein Herrscher es verstehen muss, beide Naturen des Geistes und des Tieres zu vereinigen. Denn die eine sei ohne die andere nicht von Bestand

Anders als die übrigen Kentauren wird Chiron um 800 v. Chr. oft als bekleidet gezeigt. Später um 500 v. Chr. ähnelt er dagegen schon seinen Artgenossen. Häufig trägt er einen Ast oder einen kleinen Baumstamm, an dem seine Jagdbeute gehangen ist. Sonstige Attribute ausser der Lyra oder Kithara hat er nicht.

In seiner Höhle leben neben seiner Mutter Philyra und seiner Frau, die Nymphe Chariklo, einige Töchter und weitere Wassernymphen (Nejaden) und Musen. Letztere, Nymphen und Musen, unterstützen ihn in der Erziehungsarbeit der Helden (Clemens Alexandrinus, Protreptikos III, 36; zitiert nach Dieter Koch S.89). Er unterrichtete Achilles, Jason, Aesculap, Actäon, Telamon, Peleus, Theseus, Medeus, Cephalus, Milanion, Nestor, Amphiaraus, Meleager, Hippolytus, Palamedes, Ulysses, Menestheus, Diomedes, Castor, Pollux, Machaon, Podalirius, Antilochus, Aeneas.

Die Verletzung durch Herakles

Es wird von manchen (modernen) Autoren fälschlicherweise erwähnt, dass auch Herakles von Chiron erzogen wurde. So kommt man dann zu entsprechenden Schlussfolgerungen, wie etwa, "dass Chiron durch seinen einstigen Schüler verletzt wurde"  - woraus dann entsprechende symbolische Bedeutungen abgeleitet werden; - es werden pauschal alle Helden unter die Schirmherrschaft Chirons gestellt; -  es taucht jedoch in keiner mythologischen Variante auf, dass Herakles auch der Schüler von Chiron war.
Wenn auch manchmal die mythischen Elemente bei den vielen Varianten der Erzählungen nicht einfach zu durchschauen sind, ist dieser Bezug zwischen der nicht stattgefundenen Leher-/Schülerbeziehung von Herakles und Chiron doch geradezu markant und geht aus jeder Erzählung über Herakles Werdegang hervor. In jedem Lexikon werden zahlreiche Helden als Schüler des Chirons aufgelistet, aber niemals Herakles.

Daneben wird im Mythos selbst, in Bezug zur ursächlichen Verletzung, oft auch nicht ausdrücklich zwischen Chiron und Pholus unterschieden, so dass entweder Chiron am Fuß/Knie verletzt wurde, und in anderen mythischen Geschichten jedoch Pholus; - vielleicht ein Hinweis auf die Ähnlichkeit beider. Nur im weiteren Verlauf des Mythos wird anscheinend die Geschichte der Verletzung um Chiron fortgeführt. Und somit gilt vermutlich die Suche nach dem Heimittel explizit Chiron, die Verletzung aber steht in Bezug zu jenen Kentauren, die ihre Triebhaftigkeit mit menschlichen Eigenschaften erweitern konnten, und das sind eigentlich nur Chiron und Pholus.

Chiron galt als unsterblich und litt deshalb - in der am meisten bekannten Variante des Mythos - auf ewig an seiner durch Herakles zugefügten Wunde. Er suchte deshalb nach einem Mittel und das ist meiner Meinung nach ausschlaggebend, und nicht die Verletzung an sich! 
Alle anderen Kentauren galten als wild und besessen von ihren Trieben und Launen. Wäre die Verwundung übrigens im oberen Brust-Bereich, drückte sich eine etwas andere Symbolik aus.

Der Widerstreit zwischen Tier und Mensch

In Chiron und noch mehr bei Pholus stoßen wir auf das typische Sinnbild der Kentauren, welches den Widerstreit zwischen Tierischem und Menschlichem in uns zum Gegenstand hat. Bei den übrigen Kentauren jedoch, wurde der menschliche Teil zum Werkzeug des animalischen, bei Chiron aber wurde das Animalische zum Werkzeug des Menschen (vrgl. Instinkte, Gespür im Dienste des Geistes). Pholus könnte man ansehen als "an der Schwelle" dieser Kontrolle über das Animalische, Pholus ragt nicht an Chirons Menschlichkeit heran, aber ist auch nicht mehr ganz im Bann seiner animalischen Triebe, es schlägt jedoch zuweilen durch.
Nur Chiron und Pholus tragen typisch menschliche Züge.

So kann man Chiron verstehen als Veranschaulichung der Einsicht, dass der Mensch zum Überleben eine Harmonie braucht zwischen dem, was geistig-menschlich ist in ihm, und dem, was sinnlich-animalisch ist an ihm, und auch um ihn herum. Da die Kentauren eine wilde Bande bildeten.

So erhält Chiron auch die für einen Kentauren zunächst befremdliche Eigenschaft, der Erfinder einer so wesentlichen Kunst wie die Medizin zu sein. Es ist eine Kunst, die Leben erhalten will, und dieses tut er, indem er zum Beispiel in den Kräutern eine natürliche Kraft kennt und zu handhaben weiß, die den Kranken wieder harmonisch in das Leben einzufügen vermag (Cornutus spricht von der Wirkung des Sanften um das Wilde zu besänftigen). Genauso verhält es sich mit der Musik als dem Gefüge der natürlicher Ordnung der Dinge, wie sie sich eher dem Geistigen offenbart. Chiron spielt ein Saiteninstrument (Pan und andere die Flöte). "Das ist apollonische Musik, an der wir teilhaben an einem kosmischen Prinzip des Beständigen, das dem Vergänglichen Halt gebietet." (Lücke S.190f)

Prometheus

Der Bezug Chirons zu Prometheus mag interessant sein, da Chiron durch den Tausch mit Prometheus von seiner Unsterblichkeit und damit von seinen ewigen Leiden erlöst wird. Chiron als Kentaure kommt mit Prometheus in Kontakt; hier ist Prometheus wieder jemand, der anderen aus den Fesseln der Bedingtheiten befreit, aber gleichwohl auch sich selbst dadurch befreit (von den Qualen des Adlers).

Zeus hat jedenfalls Mitleid mit dem unglücklichen Tugendhaften (dem Chiron), als Prometheus den Zeus um den Tausch bittet, da Chiron nach Erlösung strebe. Daraufhin stirbt Chiron, weil er seine Unsterblichkeit verliert. Der Tod als Erlöser.

Lücke spricht davon, dass im Treffen mit Prometheus, hier Heilgott und Handwerksgott aufeinander treffen, Götter zu Nutzen und Frömmigkeit des Menschen.

Weitere Bezüge sind: Eurystheus als der Auftraggeber Herakles, weil Herakles nur deswegen bei Pholus zu Gast war - in Folge dessen sich Chiron verwundete - weil er den vierten Auftrag erledigte; Hera, weil sie die lernäische Schlange schuf, aus dessen Gift Chirons Verletzung herrührte; Hermes und Pallas Athene, weil sie auf einer Vase (ebenso als Teil des Mythos zu betrachten) abgebildet waren, die Pholus und Herakles in der besagten Höhle zeigen. Und es gibt sicher noch einige "Zusammenkünfte".

Nicht in allen Varianten des Mythos wird Chiron zudem als Erlöser von Prometheus dargestellt, sondern oft ist es Herakles, der einfach den Adler abschoss; jener Adler, der tagsüber die Leber von Prometheus ständig auffraß, während sie des Nachts wieder neu wuchs. Dann aber ist Herakles vielleicht von einem gewissen Gewicht in Bezug zu Chiron? (Wenn denn Prometheus so oft in Bezug mit Chiron gesetzt wird, so wäre dies logische Folge).

Ansonsten ist meines Erachtens nach der Zusammenhang zwischen Chiron und Prometheus ist nicht sehr deutlich und die Versuche Chiron mit Prometheus in Verbindung zu bringen können nur eine Facette (das Ende Chirons) widerspiegeln, jedoch wird oft mit der Verbindung beider viel mehr gedeutet als wie es plausibel wäre.

Aeschylus, Prometheus 1026 ff.:
"Ein Ende der so beschaffenen Qual erwarte nicht, bevor nicht einer der Götter als Stellvertreter deiner Leiden erscheint und gehen will in den lichtlosen Hades und den finsteren Tiefen des Tantaros."

Uranus korrespondiert mit der mythologischen Gestalt von Prometheus, denn beiden geht es um den Freiraum des Mensch-Seins, der auch dadurch geschaffen wird, indem neue Möglichkeiten zur Verfügung stehen (das Feuer symbolisiert den Aufbruch zu neuen Ufern). Da Chiron an die Umlaufbahn von Uranus nahe heran kommt, wäre der Bezug zwischen Prometheus und Chiron tatsächlich nicht abwegig. Es passt auch, dass Chiron im Mythos mit Prometheus (aber nur anekdotisch) verbunden ist.

Hyginus, De Astronomia: Die Sternbilder Kentaur, Opfertier und Altar

"(2,38) Der Kentaur (Centaurus). Von diesem sagt man, er sei (der) Sohn des Saturn und der Philyra namens Chiron, von dem man der Meinung ist, daß er nicht nur die übrigen Kentauren, sondern auch die Menschen an Gerechtigkeit (iustitia) übertroffen und den Aesculap und den Achilles aufgezogen habe. Durch Treue (pietas) und Gewissenhaftigkeit (diligentia) hat der bewirkt, daß er unter die Gestirne gezählt wurde. Als Herakles bei diesem einkehrte und zusammen mit Chiron sitzend (seine) Pfeile betrachtete, - so wird berichtet - sei einer von ihnen auf (einen) Fuß Chirons herabgefallen und habe ihn so umgebracht. Andere abder sagen, der Kentaur habe sich gewundert, daß (Herakles) mit so kurzen Pfeilen so große Kentaurenkörper umbringen konnte, habe selbst versucht, den Bogen zu spannen, und so sei ein Pfeil aus seiner Hand geglitten und in seinen Fuß gefallen. Deswegen habe sich Jupiter seiner erbarmt und ihn unter die Gestirne versetzt mit einem Opfertier (hostia, auch ein Sternbild), das er auf den Altar (ara, auch ein Sternbild) zu halten und zu opfern scheint. Von diesem (Kentauren) haben andere gesagt, er sei der Kentaur Pholos, derjenige, der durch (seine) Eingeweidenschau (haruspicium) über die übrigen hinaus am meisten gegolten habe; und so stelle man sich vor, daß er nach dem Willen Jupiters mit dem Opfertier zum Altar komme.
(3,37) Der Kentaur (Centaurus). Diesen stellt man sich so vor, daß er mit den Füßen auf dem südlichen Polarkreis zu stehen und mit den Schultern den winterlichen (Wendekreis) zu tragen scheint, wobei er mit dem Kopf beinahe an den Schwanz der Hydra stößt, mit der rechten Hand das Opfertier (Hostia) auf dem Rücken liegend hält, das mit den Füßen und der Maulspitze den Winterwendekreis berührt und zwischen diesem und dem Südpolarkreis gelegen ist. Des Kentauren Beine aber trennt vom übrigen Körper der Kreis, der der milchige genannt wird. Er blickt zu den Aufgängen der Zeichen, und geht ganz unter, wenn Wassermann und Fische aufgehen, geht hingegen auf mit Skorpion und Schütze.
Er hat drei schwache Sterne über dem Kopf, in jeder der beiden Schultern helle Einzel(sterne), im linken Ellenbogen einen, in der Hand einen, in der Mitte der Pferdebrust einen, in den beiden vorderen Kniekehlen je einen, zwischen den Schulterblättern vier, im Bauch zwei helle, im Schwanz drei, im Pferdekreuz einen, in den hinteren Knien Einzelsterne, in den Kniekehlen Einzelsterne, insgesamt 26.
Das Opfertier (hostia) hat aber im Schwanz zwei Sterne, im ersten Hinterfuß einen und zwischen beiden Füßen einen, zwischen den Schulterblättern einen hellen und im vorderen Bereich der Füße, darunter einen zweiten, im Kopf drei angeordnet, insgesamt zehn."
Übersetzung von Dieter Koch, zitiert aus: Koch/Heeren "Pholus - Wandler zwischen Saturn und Neptun"; Chiron Verlag 1995. S. 260/261.

Dieter Koch merkt an, dass diese Bezüge zur Astronomie (centaurus, ara, hostia) heute wegen der Präzession nicht mehr zutreffen. Es kann gut sein, dass hier in diesem Text auch zum Ausdruck kommt, wie im Mythos die Begrifflichkeit des Chiron und der übrigen Kentauren nicht eindeutig voneinander getrennt sind. Auch Chirons und Pholos` Eigenschaften sind oft nicht eindeutig voneinander zu trennen, wenn im Mythos von ihnen erzählt wird.
Andererseits stellen diese symbolischen und astronomischen Beschreibungen vielleicht einen Kern der damaligen antiken Auffassung dar und könnten für die Einschätzung Chirons schon entfernt nützlich sein. Hier geht es um die Bezüge Opfertier und Altar. Das Pferd nimmt in der griechischen Kulturgeschichte einen bedeutsamen Platz ein und wurde oft geopfert.
Pholos ist jemand, der die Gabe der Weissagung hat.
Hier wird jedenfalls auch Chirons Verletzung am Fuß im Gegensatz zum Knie erwähnt.

Chirons Verletzung und Chiron als Kentaur in ihrer Symbolik

Die Lernäische Hydra, aus der das Gift stammte, mit welchem Chiron von Herakles so sehr verletzt wurde, war ein Schlangenungeheuer mit neun Köpfen (andere Versionen des Mythos erzählen von fünf oder gar von hundert Köpfen).
Diese Hydra versetzte die Landbevölkerung in Angst und Schrecken mit ihrem giftigen Atem und dem Verwüsten der Felder.

Herakles musste als zweite seiner zwölf Aufgaben auch die Hydra besiegen, stellte zu seinem Erstaunen aber fest, dass wenn ein Kopf abgeschlagen wurde, sogleich zwei neue Köpfe aus dem Stumpf hervor wuchsen. Mit einem Trick gelang es Herakles und seinem Gefährten schliesslich, mit Feuer die Schlangenstümpfe anzusengen, so dass keine neuen Köpfe hervorwuchsen konnten.
Herakles nutzte später das Gift der Hydra für seine Giftpfeile.

Eines Tages, während Herakles mühevoll den erymantischen Eber verfolgte - als vierten Teil seiner zwölf Aufgaben (bei anderen werden übrigens die Aufgaben von Herakles anders gezählt, dort ist es die siebte Aufgabe) - , kam er zu Pholus (im Mythos Pholos geschrieben), einem edlen und gesitteten Kentauren, der in einer Höhle lebte und sich vom rohen Fleisch ernährte.
Herakles wurde gastfreundschaftlich aufgenommen, und ihm zu Ehren röstete Pholos ein schönes Stück Fleisch. Herakles bat nun auch um einen guten Schluck Wein zum Mahl. Pholos aber erwiderte, dass er nur ein einziges Fass Wein besäße, das allen Kentauren des umliegenden Gebirges gemeinsam gehörte. Herakles beharrte auf seinen Wunsch und Pholos gab schliesslich nach und öffnete das Faß und servierte den köstlichen Wein mit dem starken Aroma. Bald wurden jedoch die Kentauren durch den starken Duft angelockt, der sich im ganzen umliegenden Wald verbreitete. Sie rannten herbei und eilten wütend zur Höhle. Allein vom Weinduft waren sie schon so berauscht, dass sie sofort Streit anfingen. Herakles sah sich bedroht und erlegte nun der Reihe nach etliche Kentauren mit seinen Giftpfeilen. Daraufhin verletzte sich Chiron entweder versehentlich beim Betrachten eines solchen Pfeils (je nach Variante des Mythos) oder durch einen im Kampfgetümmel verirrten Giftpfeil, der durch Herakles abgeschossen wurde.
Manchmal wird auch dieselbe Geschichte der Verletzung in Bezug zu Pholos berichtet; nur zu Chiron gibt es allerdings die Verknüpfung mit der ewigen Qual dieser Verletzung, da Chiron als unsterblich gilt.

Am Fuß verletzt zu sein, macht sich bei jeder Berührung mit dem Boden bemerkbar: man möchte den Fuß vom Boden abheben.

Für das Knie steht vor allem das steife Bein im Vordergrund. Wenn man am Knie verletzt ist, wird das ganze Bein steif und die Beweglichkeit wird eingeschränkt. Man wird stets erinnert, dass ein Verbindungsgelenk (Knie) beschädigt ist. Ich denke gerade dieses Verbindungsgelenk könnte in Bezug zu Chiron auch symbolisch entscheidend sein. Denn Saturn wird dem Knie symbolisch zugeordnet.
Weiterhin ist so ein steif gewordenes Bein nicht mehr flexibel. Man kennt vielleicht diese Schilderungen eines Mottos, wonach die Beweglichkeit und Flexibilität in der Natur einen Vorteil gegenüber der Steifheit hat, die irgendwann zerbricht, während eine flexible Sache nachgibt und damit erhalten bleibt in ihrer strukturellen Ganzheit.

Kommt man zurück auf den griechischen Mythos mit den Kentauren, so steht die untere Seite des Körpers insgesamt für den instinktiven Bereich, für die Wildheit der Triebe, das Tier im Menschen, auch für das verletzte Tier (animalischer Teil des Menschen), für den Trieb im weitesten Sinne, für die Abhängigkeit durch mechanische Gewohnheit und Verwurzelung des Verhaltens in den Gründen des Unbewussten.
Es passt ins Bild der Instinkte, dass das Gift, mit dem Chiron so sehr verletzt wurde, von der Hydra stammt, deren Köpfe so zahlreich waren, und bei der zwei Köpfe nachwuchsen, wenn man einen abschlug. Denn so sind die Instinkte, mit einer Instinktregung geht oft eine andere einher. Und beschränkt man den einen Instinkt, bleibt oft ein noch viel grösserer. So kann es darum gehen, die Instinkte eben nicht zu begrenzen, oder zu verdrängen, sondern kontrolliert auszuleben.

Melanie Reinhart spricht in Beug zu dem unteren Teil der Kentauren vom niederen Selbst. Dieser Teil des Seins strebt unwillkürlich zur Entfaltung - auf dieser Ebene beginnt auch das menschliche bzw. körperliche Wachstum bei der Geburt.

Insofern könnte eine Verletzung des Triebes oder Instinktbereiches auch den Geist lähmen. Der Geist wird abgelenkt durch einen aus den Tiefen empor dringenden Stöhnen. Emotionale Schmerzen und Leiderfahrungen aller Art, Druck aufgrund von Sanktionen oder Entbehrungen sind hier durchaus ähnlich, weil auch hier der Geist seine Klarheit verliert und korrumpierbar wird für die Triebe und Instinktreaktionen, Reflexe und Konditionierungen (die mächtigsten Konditionierungen sind die, die wir an uns selbst vornehmen). Dabei besteht kein rationaler Grund dafür, dass wir irgendein Leiden hinnehmen sollten, aber wir können das mit dem Verstand noch so sehen, doch unsere menschlichen Wurzeln vermögen nicht drüber hinweg sehen.

Ferner könnte ein Zusammenhang mit dem unbewältigten Unbewussten bestehen. Eine Verletzung des instinktiven Bereiches der Bedürfnisse ruft Alarmsignale hervor, die nicht überhört werden können bzw. nicht überhört werden wollen, und verlangen eine Lösung oder Auseinandersetzung. Der Schrei rührt aus den Tiefen und gemahnt an eine Behebung. Es ist eine Ablenkung entstanden. Für den Menschen kann man den Zustand der Ablenkung übertragen, auf seine Eigenschaft "Geist" zu haben, denn wenn man sich den höherem Geistigen zuwendet (spirituelle Evolution), dann rührt sich aus der Instinktsphäre ein kleiner Kummer, der nach Genuß und Bequemlichkeit der Routinen heischt.

Melanie Reinhart sprach bereits an, dass Chiron - in gewissen Versionen des Mythos - durch die unablässige Suche nach einem Heilmittel auch fähig wird, viele andere Leiden zu heilen, weil er während der Suche nach dem Heilmittel zu seinem speziellen Leiden, diverse andere Heilmittel findet. Meiner Meinung nach ist das Finden von Mitteln im Allgemeinen auch die Hauptbedeutung des Chirons.

Symbolik der Kentauren

Ein Kentaure wird mythologisch  als das Wesen betrachtet, welches sich seiner animalischen Seite bewusst geworden ist, und durch  diese Instinkte  heraus handelt; der Kentaure hat zur Hälfte den Unterleib eines Tiers, und zur anderen Hälfte ist er Mensch.

Der Kentaure ist zu Bewusstsein und zur weiteren Entfaltung von menschlich-kultivierten Bewusstsein fähig, aber offenbar hindert ihn der animalische Teil daran. Die meisten Kentauren leben allein aus der Sphäre der Instinkte, sie sind besessen von ihren Trieben, und die Triebe kontrollieren bei ihnen alles.

Es geht bei den Kentauren nicht nur um das Ausleben der Instinkte, sondern auch um die Wiederkehr der Instinkte. Eine Instinktregung, dem nachgegangen wird, wurde nun Nahrung zum Wachstum gegeben. Daraufhin folgt die Erwartung und Aussicht auf weitere Entfaltung, und solange der Instinktregung nicht nachgekommen wird, ergibt sich für den Menschen aus seinen animalischen Bereichen herrührend die Erfahrung eines Mangels. Ohne Disziplin, Selbstbeherrschung oder auch Norm und Sitte würden diese Triebe sich in einer Weise durchsetzen, dass den stärksten Triebregungen stets die Oberhand zukäme und sie dann das ganze Wesen in seiner Bewegungsrichtung massgeblich bestimmen würden. Aber wir sind ja nun als Menschen in der Lage, und manchmal ist das zwingend, uns zu beherrschen. Viele verlieren aber durch eine Überanpassung an die Norm, durch die Entfremdung von sich selbst, den Kontakt zu ihren Urgründen sehr weitreichend, und auf verschiedenen Arten kommen so Kompensationen und Hemmungen zustande, die zum Beispiel die Sexualität betreffen, aber auch berufliche Zielsetzungen. Denn nicht alle Triebe müssen ja gleich mit der Sexualität zu tun haben, sie betreffen eigentlich unsere ganze Wunschnatur. Und eben diese kann nicht hundert prozentig ausgelebt werden, denn das hätte die Konsequenz, den Instinkten ausgeliefert zu sein und man würde gewiss viele Gebote und Verbote der gesellschaftlichen Norm berühren. Der Kriminelle und Straftäter lebt seine Wunschnatur gewöhnlich ungehemmt aus, wobei das Wort 'Hemmung' in einem Kontext des natürlichen Gewissens gestellt werden muss.

Die Instinkte fesseln das Bewusstsein, also wie wir uns selbst wahrnehmen.

Ixion als Vater der Kentauren wird im Mythos in die lichtlose (!) Unterwelt verbannt, und an ein flammendes Rad (=Aspekt der Wiederholung) gebunden, von den Rachegöttinnen, den Furien, gequält. 

In der astrologischen Bedeutung von Chiron könnte es um einen Übergang oder eine Brückenbildung von Tier/Instinkt zu Mensch/Kultur gehen. Das Tier ist begrenzt auf seine Triebe, der Geist sprengt diese Begrenzung auf und kann die Triebe nach seinem Willen nutzen.

Chirons astronomische Umlaufbahn scheint instabil zu sein; eines Tages könnte er aus dem Sonnensystem geworfen werden. Sein Auftreten begleitet uns also vielleicht nur über einige hundertausend bis einige Millionen Jahre.
Es ist also vielleicht ein grundsätzlich nur vorübergehender Prozess, ein Teilstück des Weges angesprochen, welches dem Chiron Prinzip innewohnt - Chiron als Brückenschläger, uns ans Ziel eines evolutionären Fortschritts zu bringen. 

In dieser Hinsicht soll vielleicht der Menschheit das Bewustsein für die potentielle Verletzung und auch die Konsequenzen aus dem Ausbruch aus bestehenden Ordnungen und Zuständen geschärft werden (alles Neue hat seinen Preis), und das Gelernte in das kollektive Erbe eingehen. Es ist die Frage: Wie es ist, eine Verletzung oder Beschränkung zu erfahren - um auf diese Weise Strategien oder ein Bewusstsein zu entwickeln, welche es erlaubt, mit Schwierigkeiten des Mangels und der Möglichkeit von Verletzung umzugehen; man stelle sich eine neue Lebensart vor, wo ein Wunsch prompt in die Tat umgesetzt wird? Das ginge in dem jetzigen Zustand der Menschheit wohl nicht, es ist der alte Hut: der Begrenzung unserer Möglichkeiten zum eigenen Schutz und zum Schutz der anderen. Die prompte Ausführung eines Wunsches, der Zauberei ähnlich, würde das Chaos heraus beschwören, weil der Mensch dazu noch nicht reif ist, aber es gibt esoterische Ansichten, dass eines fernen Tages die Menschheit eine neue Stufe der Evolution erreichen werde, wo der Körper nicht mehr zwingende Vorraussetzung zur Existenz ist, und so gesehen der Wunsch die Mutter aller Taten werden kann, weil das Bewusstsein in einer ganz anderen Weise Konsequenzen schafft, vielleicht in einem allen gemeinsamen Bereich der bloßen Wahrnehmung, also einem (kollektiv gelebten) Traum vergleichbar, in denen dennoch jeder mit jedem verbunden ist. Das wäre nun allerdings für uns Zukunftsmusik.

Es kann auch so gesehen werden: Ein jeder Zustand kann aufgebrochen werden: indem dies geschieht, wird ein Prozess hervorgerufen, der vielleicht als leidvoll erfahren wird, weil die alte Ordnung verlassen wird.

Das im Chiron angelegte Prinzip der Beschränkung soll vielleicht darauf verweisen, dass man sich momentan an den alten Zustand gewöhnt hat, und es gilt nun zu akzeptieren, dass der Aufbruch zu neuen Ufern erfolgen muss, was zum Beispiel heutzutage ökologisch zwingend ist, und Chiron wurde offiziell entdeckt, als das Thema Ökologie mit der Gründung der grünen Partei hoch aktuell geworden war - aber der Aufbruch zu neuen Ufern kann auch an der Innovation der Computer und digitalen Welt gesehen werden, auch an den Aktienmärkten, sogar an der Globalisierung. Wenn dieser Aufbruch also unkontrolliert, ohne Bewusstsein der Folgen geschehen würde, könnte dieser Versuch letztlich verhängnisvoll oder richtungslos werden. Ohne Empathie und Liebe würden wir uns zu den Königen der anderen machen, nur um selbst mögliche Nachteile anderen aufzubürden. Wer einen Stein ins Rollen bringt, das lehrt uns Chirons Verletzung, ermuntert andere dasselbe zu tun.

Einer der ersten Astrologen, die sich eingehend mit Chiron befassten, Zane B. Stein, bildete die These, dass Chiron erst in das Sonnensystem kam, nachdem der Mensch auftrat und sich aus der Instinktsphäre des Tiers begann zu erheben.

Symbolisch kommt beim Kentauren - abgesehen von der oben genannten These - jedenfalls etwas offensichtliches zum Ausdruck:
Die Zweiteilung in tierischen Unterleib und menschlichen Oberkörper. Es ist die Polarität zwischen a) Körper, Fleisch, irdischem Materialismus der Verhaftung , der sich nicht für geistige Belange interressiert; damit auch Starrheit, Trägheit und dem anderen Teil b) Geist, welcher stets nach vorne und aufwärts strebt, dem das Fleischliche zunächst nicht interessiert, und dem das Vernachlässigen des Körpers ja auch zum Verhängnis werden kann. Aus dem Einbezug des Geistes wird negativ der getriebene Wahnsinn und positiv Evolution und Transzendenz, die aus diesem Einbezug des Geistes folgt, wenn auch erst aus der anfänglichen Dualität diese höherstufige Synthese erst noch ausgebildet werden muss. Der chironische Fehler besteht auch in dem Unmaß eines geistigen Höhenfluges, der seine Gründe und körperlichen Bedingtheiten vergisst.

Ganzheitliche Wahrnehmung und der Weg vom Trieb zur Weisheit

Es ist anzunehmen, dass der Wandel des frühmenschlichen Bewusstseins hin zur Kultivierung der Sprache, und damit der Abstrahierung der eigentlichen Wirklichkeit nicht abrupt geschah. Sondern das alte Bewusstsein des Frühmenschen - mit jenem Einklang der Wahrnehmung zwischen Innen und Aussen - war noch später gegenwärtig. Vielleicht war die Möglichkeit des unmittelbaren Einheitsbewusstseins noch immer gegeben als momentweise Möglichkeit, und als gegebene Pforte, die man jederzeit durchschreiten konnte, wenn man wollte. Während der sprachliche Ausdruck, die Kommunikation und die Kulturleistungen nebenher zunahmen.

In einem frühzeitlichen Bewusstseinszustand in der Kulturgeschichte des Menschen, nahmen die Menschen die Welt mit archetypischer Intensität wahr, wie es M. Reinhart ausdrückt.

Es war also eigentlich eine Art Traumwelt. Innen und Aussen verschmolzen zu einer Einheit. Emotionen und Eindrücke ergaben das Netz dieser Traumwelt. Das Bewusstsein wurde wie in einem Netz aufgefangen mit einem Gefühl von Bedeutung. Später musste, weil das Denken und die Unterscheidungsfähigkeit aufkeimten, sozusagen das Denken dafür sorgen, dass das Bewusstsein und der Eindruck, jemand zu sein, aufgefangen wurde. Die Bedeutungen gab man nun mit dem Denken und der Rationalität.

Ein Einheitsbewusstsein kann nur geschehen, indem eine tiefe Verbundenheit mit der Welt der Instinkte und damit "Selbstgewahrsein" möglich wird, bei dem prinzipiell alles im Einklang ist. Andererseits mag dem auch ein Mangel an Vielfalt gegeben sein. Es gab nur den Augenblick, aber vielleicht so gut wie keine Veränderung der Umstände, keine Erweiterung - vielleicht war dieser Zustand als Sprungbrett für die Entfaltung weiteren Bewusstseins (Verstand, Ego als Zentrum der Reflektion) sogar ein Analogum für den ursächlichen Antrieb zur Schöpfung: Luzifer sollte Licht machen, ihm wurde freie Hand gewährt, weil es anders - etwa mit einem genauen Plan - nicht vollbracht werden konnte, denn das wäre wieder etwas gewesen, dem keine wirkliche Erweiterung inne gewohnt hätte: weil ein geplantes Vorgehen bereits bewusst gewesen wäre, die Folgen und Vorgehensweisen also bekannt gewesen wären. Sonst kann ja nichts geplant werden. So gesehen ist der Zufall, und das Wechselspiel zwischen Gut und Böse, vielleicht ein Prozess, um die bislang unbekannte Vielfalt zu erzeugen. Der Plan der Schöpfung beinhaltet also ein Kalkül, mehr nicht. Und immer gibt es einen Sprung zu machen, ein Überwinden eines alten Zustandes, um den Sinn der Schöpfungsordnung zu erfüllen: durch Entscheidungen die bloße Vielfalt auch in eine Richtung der Evolution zu führen, bedeutet ein Risiko einzugehen. Das Denken setzt sich darüber hinweg und die Neigung entsteht, sich auch über die animalische Natur hinweg zu setzen. 

Die wilden Kentauren können analog gesetzt werden mit dem wild wuchernden animalischen Trieben. Chiron ist aber nicht einer  dieser Wilden, er nimmt eine Sonderstellung ein.
Weder die wilden Kentauren noch Chiron sind aber frei von den animalischen Urgründen. Wenn der wilde Kentaure mit der unmittelbaren Abreaktion in Verbindung steht, und so zur Wildheit kommt, so ist Chiron diesbezüglich bewusster und weiser, und sucht nach einem Mittel, um der Ursache des Begehrens oder Schmerzes auf angemessenere Weise zu begegnen. 

Das Intervall zwischen animalischen Trieben und Weisheit wird überbrückt durch eine entsprechende Geisteshaltung und Anstrengung.

Chiron steht hier in dem Bezug zu dem Finden passender Elemente, die den Handlungsablauf weiterführen, und ob das Intervall, mit dem der Handlungsablauf entschieden wird bzw. weiter geht, mit einem entsprechenden Mittel überbrückt werden kann.

Die Instinkte und Sozialisierung

Instinkte können alles mögliche sein, es ist das Feuer in uns und auch im umfassenderen Sinne all das, was uns am Leben erhält, inklusive dem Urgrund des (niederen) Selbst.

Letztendlich sind die Triebregungen und ihre Inhalte das, was uns das Leben erst lebenswert macht, weil es uns eine Herausforderung ist. Wir fühlen uns erst dann vollkommen, wenn wir den Trieben etwas Raum zugestehen.

Die Impulse der Bewegung, des Ansporns, und auch die Impulse zur Bewegung von Gedanken und Imaginationen, all das rührt zum grossen Teil aus der instinktiven Sphäre her. Wir werden von innen her bewegt. Unsere Welt als Wille und Vorstellung ist in einem gewissen Sinne also bewegt. Dabei sind die Instinkte, das Unbewusste, massgeblich entscheidend.

Denken wir das Leben auf eine archaische Situation zurück, dann sind wir ständig der Gefahr ausgesetzt. Daher berührt die Instinktsphäre auch den Überlebenswillen.
Wir mussten als Mensch jedenfalls die Augen und Fühler wachsam halten. Es ist auch jetzt noch die unbewusste, instinktive Frage, die in uns bereit liegt: Wo lauert Gefahr? Geraten wir in Stress, dann wird der Impuls sich vor Gefahren zu schützen stärker. Wir wandeln sogar oft ohne dass wir es merken, durch die Welt in einer Habacht-Aufmerksamkeit. Verlieren wir die vertraute Ordnung unserer Wahrnehmung, wird diese Aufmerksamkeit noch mehr geweckt. Es regt sich in bestimmten Umständen ein innerer Fühler, der sich ausstreckt nach den leisesten Zeichen von Gefahr. 

Die übrigen Kentauren neben Chiron gelten meist als Inbegriff der Wildheit, als Naturdämonen. Chiron stellt den einzigen Weisen dar, dem es durch seine Gabe der Weisheit gelungen ist, die Natur des Tieres und des Menschen in einer Person zusammenzuführen, während bei den übrigen Kentauren die tierischen Instinkte den Verstand massgeblich beeinflussen.

Der Kampf der Kentauren an vielen Stellen der Mythen kann man sogar mit dem Kampf der Götter gegen die Giganten vergleichen. Marilena Karabatea hat diesen Vergleich formuliert: "In beiden Fällen geht es um den Kampf des Guten gegen das Böse. Die Giganten hatten sich gegen Zeus erhoben, um die von ihm gegebene Ordnung der Welt zu zerstören. Auf der anderen Seite weigern sich die Kentauren, obwohl sie von einem Sterblichen abstammen (Ixion), sich den gesetzen und Normen zu unterwerfen, die die menschlichen Gemeinschaften regieren. Der Sieg über die Giganten symbolisiert demnach ebenso den Sieg der Kultur über die Anarchie wie derjenige über die Kentauren. [Anmerkung: Im Original bei Karabatea wird von einem Sieg der Zivilisation geredet, was mir persönlich jedoch nicht genau genug formuliert ist.]

Dieter Koch weist daraufhin, dass Chiron nicht nur als Heilerplanet gelten kann, sondern auch als Kriegerplanet. Tatsächlich, etliche esoterische Lehren weisen auf eine Art Kriegspfad hin, auf dem wir uns begeben, indem wir gegen das Niedere in sinnvoller Weise ankämpfen.

Chiron bietet uns die Herausforderung, an unseren eigenen Schwächen zu wachsen. Es gibt immer etwas, was dem Geist im Wege steht. Die Lösung kann nur in einer weisen Art der "noblen Kriegsführung" gegen die eigenen Schwächen bestehen. Das Ego und die Persönlichkeit, um die herum so viel wachsen kann, mag ungerne etwas aufgeben wollen. Irgendeine Verletzung wird oft als solche erfahren, obwohl sie uns nichts von dem nimmt, was zu unserem Überleben nötig wäre und was sogar erst das Überlebenwollen oder-können hemmen mag. 

Im Mythos gibt es einige Varianten, in denen Chiron an Krieg teilnimmt und er selbst hat immerhin sehr viele Helden unterrichtet, die in den Krieg zogen.

Der Weg führt immer weiter. Und die Illusion muss als eine begriffen werden, die uns erst manche (eingebildee) Wunde verursacht. Wir sehen nicht die Wunde, sondern meist die Illusion. Die Wunde ist unsere eigene und doch ist es oft nur Chiron.

Der normale Fluß des Lebens lässt uns Kontinuität erwarten. Dann fehlt diese plötzlich, etwas gerät ins Stocken und wir fühlen uns hilflos - und trotzdem können wir mit entsprechender Aufmerksamkeit und Bewusstheit handeln; warum also Ärger, Ängste, Unsicherheiten, Sorgen? Sie werden uns nicht aufmerksamer machen, sondern ablenken.

Auf diese Stockung eine Lösung finden, das ist vielleicht die Aufgabe. Wir könnten vielleicht zu Umwegen gezwungen werden, oder  zur Einsicht bzw. Überprüfung, ob etwas Bestimmtes wirklich notwendig ist. 

So wird Chiron auch zum Lichtbringer, und es scheint, als dass eine Stockung gar nicht mehr nötig ist, weil wir es in uns nicht mehr zulassen, blockiert zu werden und nach einem Ausweg suchen müssen - es ist nun das Licht, also der Fingerzeig Teil seiner Symbolik geworden (das ist oft bei Chirons Transiten so zu erleben) und führt uns näher an uns Selbst, und an die Wahrheit, weil nur das Wahre oftmals das einzige ist, was hilft.
Das kann natürlich oft schwierig sein und uns so mancher Ohnmacht ausliefern. Aber daraus entsteht auch Lebenserfahrung und schliesslich Wissen, wie man gewisse Probleme lösen kann. Man muss immer darauf achten, was einem die Erfahrung mitteilt - es geht nur sehr selten wirklich alles glatt, aber dann bleibt uns in der Nachbetrachtung die Quintessenz einer Erfahrung, die wir begreifen können.

Anhang:

Eine Fabel von Romulus

Es gibt auch eine Fabel von Romulus, die zwar nicht direkt auf Chiron Bezug nimmt, aber offensichtlich Ähnlichkeit mit dem Mythos um Chiron hat.

Der Löwe ist ein Symbol für Stärke und steht mit seinem goldenen Fell und Mähne auch für die lebensspendende Sonne und das Licht. Sie ist Sinnbild für das Beherrschende, Majestätische und Unüberwindliche, das Wort oder die Tat ist somit Gesetz. Aber der Löwe steht auch für die Wildheit, wenn ein Löwe mit einem anderen Tier kämpft, drückt sich darin die ungezähmte Wildheit aus.  Ausserdem verweist der Löwe in der Symbolik auf die Triebkraft des Unbewussten, in sowohl positiver wie negativer Weise. Kann man seinen Instinkten Ausdruck verleihen, wird diese Kraft des Unbewussten direkt ausgedrückt. Aber es gibt eine innere Kraft, die sich akkumuliert und zwar insofern wir die Triebkraft des Unbewussten in geordeneter Weise aushalten, ohne ihr also konkret nachzugehen, aber auch ohne sie zu verdrängen. Die Kraft findet dann einen Kanal ins Bewusste, indem wir eine Reservoir einer zusätzlichen Willensstärke finden, die sich durch den kontrollierten Umgang mit unseren Trieben ergeben hat.

Im Löwe Zeichen der Astrologie drückt sich übrigens einerseits das Spielerische und andererseits die ausstrahlende Autorität aus. Das Spielerische der Kindheit findet seinen Schatten in der elterlichen Autorität, die zur autoritären Kraft werden kann. Anders herum findet die elterliche Autorität ihre Infragestellung durch das Bedürfnis der Kindheit alles spielerisch anzugehen. Im Prozess des Heranwachsens ergeben sich dadurch auf beiden Seiten prinzipielle "Verletzungen". Gewöhnlich siegen die Eltern und umso mehr sie das tun, desto grösser ist gewöhnlich der Reiz des in die Pubertät kommenden Jugendlichen, gegen diese verinnerlichte Autorität zu rebellieren, da sie als behindernd erkannt wird.

Vielleicht ist es nützlich, diese Fabel - ohne weitere Deutung - im Hintergrund der Symbolik von Chiron einfach auf sich wirken zu lassen, ohne einen Zusammenhang mit Chirons Symbolik ausdeuten zu wollen.
In einem gewissen Sinne erinnert mich diese Geschichte im Zusammenhang mit Chirons Symbolik an das Karma, das mit der (erbrachten oder fehlenden) Aufbereitung von Leiden zusammenhängt.

Wahrscheinlich stand im Zeitalter Platons das Expansionsstreben des Menschen und die nötige Mäßigkeit noch viel mehr im Vordergrund und die spätere römische Zeit mit Romulus hatte nun andere Ausgangspunkte gewonnen als wie die griechischen Antike.

In dieser Fabel wird das Motiv der Dankbarkeit und des Edelmutes angerührt. Und es schliesst sich am Ende der Kreis.

Verwendete Literatur

• Zane B. Stein, "Wendepunkt Chiron - Essenz und Anwendung", 1989 Chiron Verlag.
• Frank Felber, "121 Himmelskörper", 2003 Jupiter-Uranus Verlag.
• Melanie Reinhart, "Chiron - Heiler und Botschafter des Kosmos", 1993 Astrodata.
• Robert von Heeren & Dieter Koch, "Pholus - Wandler zwischen Saturn und Neptun", 1995 Chiron Verlag.
• Robert Ranke-Graves, "Griechische Mythologie - Quellen und Deutung", 2001 Rororo Verlag 2001.
• Herbert J. Rose, "Griechische Mythologie - ein Handbuch", Beck Verlag 2003.
• Hans. K. und Susanne Lücke, "Antike Mythologie - Ein Handbuch", Rowohlts Enzyklopädie 1999.
• Hans. K. und Susanne Lücke, "Helden und Gottheiten der Antike - Ein Handbuch", Rowohlts Enzyklopädie 2002.
• Vollmer, "Wörterbuch der Mythologie aller Völker", Hoffmannsche Verlagsbuchhandlung 1874.
• Dane Rudhyar, "Die astrologischen Zeichen", 1983 Kailash Verlag.
• Marilena Karabatea, "Griechische Mythologie", 1997 Adam Verlag Athen.
• Marianne Nichols, "Als Zeus die Welt in Atem hielt - Götter und Helden der Antike haben wirklich gelebt", 1975 Scherz Verlag.
• Konrad Lorenz, "Die Rückseite des Spiegels - Versuch einer Naturgeschichte menschlichen Erkennens", 1973 Piper Verlag.
• P.D. Ouspensky, "Der vierte Weg", 1983 Sphinx Verlag.